Pasaulinio egzorcizmo „bumo“ viduje

Kitomis dienomis Kennedy elgesys vis labiau trikdė. Rugpjūčio 19 d., Penktadienį, jis pagrasino nupjauti varpą, prieš šaukdamas, kad išprievartaus jauną merginą. Tai išprovokavo kovą su tėvu, kuri baigėsi tuo, kad Kennedy buvo priverstinai suvaržytas trosais. Vėliau tą pačią dieną, atvėsus nuotaikai, jį išleido pasivaikščioti kartu su dviem jo broliais Roy ir Colinu. Tačiau Kennedy greitai susijaudino, nusiėmęs viršūnę ir metęs smūgius Colinui, prieš bandydamas užkalbėti Roy. Jo broliai sakė, kad jie buvo susierzinę; tai buvo pirmas kartas, kai jie kada nors matė panašų savo brolio elgesį.

Grįžęs namo, Kennedy buvo greitai suvaržytas. Prisikabinęs prie lovos su lynais, virvėmis ir antrankiais, jo broliai pakaitomis jį „saugojo“, kai jis rėžėsi į gyvatę, kuri, jo manymu, buvo jo viduje (vienu metu buvo sakoma, kad Kennedy šaukė apie ženklą žvėries “).

Du pastoriai iš Jėzaus šventovės ministerijų atvyko melstis už Kenedį ir bandyti išnaikinti blogąją dvasią, kuri, jų manymu, buvo jo viduje. Pirmadienį, rugpjūčio 22 d., Kitas jo brolis Harry paskambino 999, sakydamas, kad Kennedy sunkiai kvėpuoja. Atvykus paramedikams, Kennedy buvo miręs. Netrukus atvykę policijos pareigūnai rado Ifes bandymą prisikelti. „Kennedy, aš tau įsakau prisikelti Jėzaus vardu“, - tokius žodžius jie girdėjo Coliną Ife'ą sakant stovint prie savo brolio kūno.

Vėliau, kai buvo teisiamas Old Bailey, Roy Ife prisiekusiųjų komisijai nežinojo, kad jis nežinojo, jog Kennedy kenčia nuo „psichinės sveikatos epizodo“. Atlikdamas kryžminę apklausą, jis teigė manantis, kad jo brolį kankina gerklės skausmas. Bet, kaip pabrėžė netikintis prokuroras, paprastai Jėzaus nepaklaustumėte & apos; padėti išvalyti įbrėžtą stemplę. Teismas išklausė, kad tai buvo egzorcizmo atvejis, suklydęs ir kad lankytojai iš „Ifes“ & apos; bažnyčia iš tikrųjų buvo ten, kad bandytų išstumti piktąją dvasią iš Kennedy kūno. 2019 m. Kovo 14 d. Septyni Ife šeimos nariai buvo rasti nekaltas dėl žmogžudystės.

Pažvelgus į tai, kas sukėlė šį dabartinį „šuolį“, kyla sudėtingų atsakymų. Akivaizdu yra tai, kad tai nėra tik katalikų rūpestis, kaip 2017 m. ataskaita į tikėjimą orientuotas mokslinių tyrimų centras Teosas aiškiai pasakė. „Krikščionybės ir psichinės sveikatos“ dokumente nurodomas sekmininkiškumas - protestantų atsinaujinimo judėjimas, akcentuojantis tiesioginius asmeninius ryšius su Dievu, „kurį daugiausia skatina imigrantų bendruomenės ir bažnyčios, kurios yra labai atviros savo egzorcizmo tarnyboms“.

Sekminių paplitimas Jungtinėje Karalystėje nebuvo vienas per naktį, nors jis daugiausia augo miesto darbininkų klasės imigrantų bendruomenėse. A 2006 m. Ataskaita Sekminės buvo įtrauktos į sparčiausiai augančią krikščionių grupę šalyje, turinčią mažiau nei 1 milijoną šalininkų, nors kai kurie mano, kad šis skaičius yra daug didesnis. JAV šis skaičius siekia 20 milijonų, o daugiau nei 10 procentų visų krikščionių visame pasaulyje mano, kad jie yra sekmininkai.

Milijonams pamaldžių - sekmininkų, bet ir daugeliui kitų - blogis nėra metafora, bet aktyvus fizinis buvimas, su kuriuo reikia kovoti. Kaip naujausias kūrinys į Atlantas apytiksliai pusė amerikiečių mano, kad demoniškas turtas yra tikras, o daugiau nei 70 procentų tiki velniu. Jungtinėje Karalystėje šie skaičiai yra daug mažesni, jie netgi identifikuoja krikščionis statistiškai labiau linkę tikėti ateiviais nei Liuciferis.

Dr. Andrewas Chesnutas yra religijos studijų profesorius Virdžinijos Sandraugos universitete ir katalikų mirties kultūros bei Lotynų Amerikos religijos ekspertas. Jis atmeta mano žodžio „smaigalys“ vartojimą apibūdinant dabartinį egzorcizmų augimą, o verčiau jį vadina „bumu“.

„[Tai yra ir katalikų, ir Sekminių egzorcizmuose, nėra jokių abejonių“, - sako jis, kai kalbame per „Skype“. „Tai pirmiausia lemia pastaroji įtaka, nes daugiausiai egzorcizmų, atliekamų kasdien [visame pasaulyje], atlieka pastoriai, neturintys specialaus pasirengimo, skirtingai nei Katalikų Bažnyčioje, kur jums reikia vyskupo leidimo. . [Taip yra], ypač globaliuose pietuose, svarbiausia Afrikoje ir Lotynų Amerikoje “.

Anksčiau praktika, apsiribojusi daugiausia šešėliais, į centrinę sceną įstumta kažkada 1970-aisiais, visų pirma dėl neostekminių judėjimo, kurio šaknys yra Lotynų Amerikoje, įtakos. „[Egzorcizmas] vis dar yra toks populiarus šiose bažnyčiose, pavyzdžiui, Visuotinė Dievo karalystės bažnyčia Brazilijoje, kuri penktadienio vakarą pasilieka egzorcizmams, nors jie to ir nevadina“, - sako dr. Chesnutas. „Tai vadinama„ išsivadavimu “. arba „išlaisvinimas“ vietoj to “.

Jis aišku, kad bet kokia diskusija apie egzorcizmą turi padaryti svarbų skirtumą. Katalikų egzorcizmai yra apimti šimtmečių tradicijomis ir atitinka griežtą reglamentų seriją. Nors vyksta neoficialūs ritualai, jie yra reti ir dažnai vykdomi už uždarų durų. Teoriškai tik įšventintas kunigas ar aukštesnis prelatas gali juos vykdyti, o tada tik turėdamas aiškų leidimą.

Nepaisant skirtumų, tiek katalikybė, tiek Sekminės dalijasi egzorcizmu, kuris yra jei ne pagrindinis, bet bent jau reikšmingas principas. Abiejose tradicijose yra bendra meilė reginiams ir ritualams, net jei jų esmė labai skiriasi. Tai yra vienas paaiškinimas, kodėl egzorcizmo „bumas“ iš esmės apsiriboja dviem religijos padermėmis, nors neseniai buvo ir pranešimų, kuriuose išsamiai aprašyta, kaip JK didėja islamo egzorcizmai. Katalikų egzorcizmų augimą galbūt net galima būtų vertinti kaip atsaką į sekmininkų grėsmę jo „rinkos daliai“ tiek Vakaruose, tiek „globaliuose pietuose“, kur nuo aštuntojo dešimtmečio jis katastrofiškai smuko.

Dr Kate Kingsbury yra dr. Andrew Chesnut tyrimų partnerė. Albertos universitete įsikūrusi ji yra pasaulinio egzorcizmo bumo ekspertė ir man paaiškina, kuo sekmininkų tradicijos skiriasi požiūriu į katalikų dvasininkų tradicijas.

„Jie dažnai yra išnaudojami ir ad lib“, - rašo ji elektroniniu paštu. „Bet kuris pastorius gali atlikti vieną, ir net pasauliečių nariai kartais gali pasirinkti jų imtis. Dėl to, kad trūksta griežto, standartinio kodo, egzorcizmai gali įgauti gausybę formų ir paprastai yra žymiai dramatiškesni nei katalikų tradicijoje, dažnai perimdami teatrinius užrašus, kurie pritraukia auditoriją iš toli ir plačiai “.

Tai dažnai yra spontaniški, vieši reikalai, kurių emocijos užplūsta, ir sukėlė keletą aukšto lygio ginčų. Kate mini neseniai vykusį Sekminių Pietų Afrikos pastoriaus Alpho Lukau atvejį, kuris egzorcizmo metu pabučiavo jauną mergaitę: „Neva tai buvo Jėzuje & apos; vardą ir išstumti jai į burną demoną. Tokie įvykiai gali sukelti įtampą, kai katalikų dvasininkai juos užklumpa, nes jie gali pakirsti tokią praktiką ir savo praktikus dėl netinkamo procedūrinio protokolo “.

JK per pastaruosius 20 metų matė keletą savo skandalų. Tūkstantmečio sandūroje Viktorijos Adjo Climbié nužudymas Londone sukėlė nacionalines antraštes ir plačiai paplito. Jos globėjai manė - tariamai pagal savo pamokslininko patarimą Visuotinės Dievo karalystės bažnyčios filiale - kad aštuonmetį užvaldė šėtoniškos jėgos. Šiurpių detalių nėra svarbu susieti, nors nusikaltimas sukėlė radikalius JK vaikų apsaugos įstatymų pakeitimus.

2018 m. Globėjas paskelbė straipsnį, kuriame išsamiai aprašyti anonimiški trijų žmonių, kurie teigė, kad jie buvo priverstinių egzorcizmų, prisiminimai, šiek tiek nuplikę antraštę „Kaip būti išprievartautam“. Šiame kūrinyje 67 metų „Sue“ tvirtina, kad išbandymą ji patyrė agentūros gydytojo rankose, Londono ligoninėje. Kitas vidutinio amžiaus vyras „Chrisas“ apibūdina, kad jaunystėje jis buvo fiziškai suvaržytas laisvoje bažnytinio jaunimo bendruomenės grupėje, turinčioje sekmininkų ryšių, ir dėl savo „demoniško“ homoseksualumo patyręs egzorcizmo ritualą.

Amerikiečių žurnalistė Barbie Latza Nadeau praleido 20 metų Italijoje, aprėpdama viską nuo Amandos Knox bylos iki pabėgėlių krizės ir mafijos veiklos Neapolyje, ir dalyvavo neseniai Romoje vykusiame egzorcizmo suvažiavime. Jos 2018 metų knyga Kelias į pragarą yra nepriekaištingo, jautraus reportažo darbas, pasakojantis apie šiuolaikinę vergovę ir nusikalstamą pasaulį, kuriame dominuoja Camorra ir neseniai persodintos Nigerijos narkotikų gaujos.

Ji rašo, kad per pastarąjį dešimtmetį tūkstančiai moterų buvo tiesiogiai parduotos seksualinei vergijai, daugiausia iš Nigerijos, manydamos, kad jos keliauja į Europą ieškodamos darbo kirpyklose ar svetingumo industrijoje. Nuvykus į Italiją tampa akivaizdu, kad tiesa yra daug baisesnė. Pasodinti į slegiančius savavališkos skolos už keliones (dažnai dešimčių tūkstančių eurų) vergijas jie išsiunčiami į gatvių pavojų ir nenuspėjamumą. Nigerijos moterys dažnai imasi juodosios magijos prakeikimo prieš joms leidžiantis į Europą. Tikėjimas JuJu yra plačiai paplitęs, o prakeikimo pražanga gali reikšti artimųjų žalą.

Tiems, kuriems pavesta padėti moterims išvengti vergijos, kyla problema: dvasiniai sutrikimai reikalauja dvasinio sprendimo, kaip pastebėjo kai kurie vietiniai Katalikų bažnyčios nariai. Dažnai abejingos būsenos, dėl kurios moterys atsidūrė siaubingoje potekstėje, akivaizdoje egzorcizmas tampa viena iš priemonių paruošti moteris palikti savo vergiją. Moterims, kurios nėra krikščionys, tai nėra taip paprasta, nors Nadeau praneša, kad Neapolio egzorcistai stengiasi laikytis „JuJu“ ritualų pagal savo įstatymą, kad visiškai įtikintų savo subjektus, jog jie pakeičia prakeiksmą.

'Jei tai išlaisvina juos, kokia problema?' kelia vieną anglišką kardinolą Nadeau, su kuriuo kalba, apsilankęs giliai pažeidžiamos jaunos moters, vadinamos „May“, egzorcizmu.

Pietų Italijos karštis ir drama jaučiasi labai toli apsiniaukusį sekmadienio rytą, kai aš maišau Old Kent Road užkulisiuose, pietryčių Londone. Maždaug dešimt minučių pėsčiomis nuo magistralinio magistralės atvažiuoju į Jėzaus šventovės ministerijas, tą pačią bažnyčią, kurioje lankosi Kennedy Ife šeima - švelnus mūrinis pastatas, įsikūręs už pramoninių vienetų klasterio.

Aš bandžiau surengti pokalbį su bažnyčios vyriausiuoju pastoriumi, pastoriumi Uzoru Ndekwu, tačiau pasirodė sunku jį prisegti. Supratau, kad jo santūrumas turi būti suabejotas šia tema - tokia, kuri jo bažnyčiai gali padaryti nedaug, išskyrus blogą viešumą ir nemąstantį įtarimą.

Klebonas Ndekwu nėra vienintelis žmogus, nenorintis kalbėti šia tema. Tyrinėdamas pastebiu, kad žmonės dažnai būna drovūs kalbėdami apie savo asmeninį dalyvavimą paranormaluose, ypač kai kalbama apie egzorcizmus. Tai intymi, dažnai bauginanti patirtis ir dažnai pažeidžiamų žmonių sritis - dažnai žmonės, kenčiantys nuo ūmios psichinės ligos arba išgyvenantys gilios ir neišspręstos traumos laikotarpius.

Vis dėlto tai stebėtinai nepakankamai išnagrinėta tema akademijoje 2012 m. tyrimas „dvasios apsėdimo“ paplitimas tarp buvusių vaikų kareivių šiaurinėje Ugandoje padarė oficialų traumos ir disociacinių simptomų ryšį, kuris dažnai išryškėjo esant numanomam demoniškam apsėdimui. Tai, galbūt nenuostabu, taip pat nėra dažnai viešų diskusijų tema nei katalikų, nei sekmininkų atstovams.

Negalėdamas asmeniškai apklausti nė vieno egzorcisto, aš užmezgiau Gertą Brouwerį per „Facebook“ grupę apie paranormalizmą, kuri save apibūdina kaip „Egzorcizmo ir demonologijos asociaciją“. Po kelias savaites trukusių pranešimų jis sutinka kalbėtis.

Gertas gimė ir užaugo Olandijoje ir iki šiol gyvena mažame Bredos mieste, šalies pietuose, kur savo darbinį gyvenimą skiria paranormalui. Jo padėtis yra neįprasta, sako jis man, kaip ir praktikuojantis, ir kaip egzorcizmo gavėjas. Nuo pat vaikystės visada jautėsi kažkas, kas viršija jo rankas; kažkas subtilaus ir beveik nepaaiškinamo. Tada, būdamas 21 metų, jis pirmą kartą patyrė smurtą, kai savo bute susidūrė su demonu. Ši patirtis privertė jį sukrėsti, tačiau jis taip pat norėjo išsiaiškinti, kaip ją išnarplioti taip, kad pasaulietinė terminologija negalėtų jos valdyti. Studijų metai privertė Gertą suprasti, kad jis jaučiasi užtikrintai apibūdindamas savo sugebėjimą „bendrauti su kūnu“.

Gertas atsargiai vertina egzorcizmus, nes „99 proc. Teiginių nėra paranormalūs ir tik nedidelė jų dalis yra tikras blogis“, ir jis mano, kad tolesnė priežiūra yra tokia pat svarbi, kaip ir pats ritualas. Jis negaili specifikos ir nori apibūdinti patirties ir patirties poreikį, kas vis dėlto yra tam tikra profesija, nors jis man sako, kad yra visiškai savamokslis.

Kas yra jo metrika, leidžianti nustatyti „gryną blogį“, arba iš ko tiksliai susideda jo vėlesnė priežiūra, yra neatsakyti klausimai ir neįmanoma nejausti kažkokio neaiškaus nerimo, nors sunku abejoti jo įsitikinimų nuoširdumu.

Vidurys nuobodaus, tvirto trečiadienio, kai keliauju į Soho Šv. Patriko bažnyčią. Mažas susirinkusių žmonių būrys plonai išsidėstęs po XIX a. Parapijos bažnyčią; mišinys pietų valandos užsukimų ir klūpančių turistų. Iš salės galo sunku išsiaiškinti kunigo žodžius, ir jaučiu pusiau pažįstamą gėdą; kas gali būti pagirios nuo robotizuotų vaikystės įvykių ar tiesiog įsikišimo į kitus tylius veiksmus.

Pasirodžiusį mieguistumą sunku suskirstyti mintimis apie demonus ir gyvuosius, persekiojančius blogį ir apsėstus žmones. Pasukusi eiti, įpročio metu uždegu porą žvakių ir grįžtu į pilkąją popietę.

@ffranciscodgf

Šis straipsnis iš pradžių pasirodėMediaMenteUK.